🗓️ Dialogue d’Avent (Semaine 1) au Café : De l’Espoir à la Dignité – Le Prêtre Catholique Romain face à la création concrète de la Civilisation de l’Amour

1. Reprise du Dialogue de la première rencontre simulée entre le prêtre et Michaël Vinson imaginée par Gemini
2. Michaël Vinson, comment répondez-vous à l’inquiétude existentielle du Prêtre, en reconnaissant la validité du lieu de pierre tout en affirmant le dynamisme du fleuve ?
   1. Synthèse de la Notion de Dignité dans la Doctrine Sociale de l’Église (DSE)
   2.  Simulation du Café : reprise du dialogue
3. Michaël Vinson : Comment l’Église de pierre, Monsieur le Prêtre, peut-elle concrètement, ici, sur sa paroisse, faire un pas en avant cette semaine pour que la dignité ne soit pas qu’un mot du catéchisme, mais un acte qui se « danse avec la vie » ?
   1. Réponse du Prêtre
4. 🗓️ Dialogue d’Avent (Semaine 1) au Café : Le Point de Rupture
   1. 💔 L’Annonce de la Rupture
   2. 🎙️ L’Acte Fondateur de l’Église Numérique
   3. ☕ Constitution du Nouveau Café Œcuménique
      1. 📝 Ajustement du Panel du Café (Semaine 2)
   4. ☕ Le Nouveau Café Œcuménique
5. ☕ Le Nouveau Café Œcuménique (Semaine 2) : L’Union pour le Bien Commun – Quand l’Idéal devient Réel
   1. 🧭 Contexte et Cadre de l’Échange
   2. 🎙️ Lancement du Dialogue : Paix et Action
6. Voir aussi

Reprise du Dialogue de la première rencontre simulée entre le prêtre et Michaël Vinson imaginée par Gemini

Nous reprenons la simulation en ajustant la réponse du Prêtre pour qu’elle intègre la justification sur le terme « totalitaire » et son angoisse face au « musée poussiéreux ».

Michaël Vinson : […] Si l’Église ne peut pas chanter avec notre chœur parce que nous chantons un chant de l’autonomie et de la créativité, alors elle confirme elle-même qu’elle est un système d’oppression inutile et stupide.

Le Prêtre : (Il prend une gorgée de café, son front se plisse.) Vous dénoncez un système totalitaire… Je ne peux accepter ce mot, Monsieur Vinson. Le terme totalitaire renvoie à la terreur et à l’anéantissement délibéré de l’individu par un État qui cherche à remplacer Dieu. L’Église, malgré ses erreurs historiques – et je reconnais que l’histoire du christianisme porte la trace de ce combat du pouvoir contre l’Évangile – prétend toujours servir, même si elle se fourvoie dans la rigidité et la peur ontologique. Elle souffre d’un autisme institutionnel et d’une soif de sécurité, mais elle n’est pas un État totalitaire visant l’anéantissement.

Le Prêtre : Mais si je suis votre métaphore du fleuve… vous me dites que votre action est inévitable. Que la Civilisation de l’Amour n’est pas une option pour l’Église, mais la force vitale qui la contournera si elle persiste dans son autisme.

Le Prêtre : Mais alors, quel est le rôle de ma paroisse ? De ma foi simple, du pain et du vin, si l’eau vive coule désormais en dehors des vases sacrés que nous protégeons ? J’entends l’évidence que vous pointez : que si nous ne nous ouvrons pas en grand à ce fleuve de créativité, nous allons continuer à disparaître. Nous savons tous que la courbe sociologique est actée ; que l’avenir est bien celui que vous décrivez : une église qui ne danse pas avec la vie est un musée poussiéreux. Mais, Monsieur Vinson, si votre Église Numérique Saint-Pierre Idéale est le fleuve, à quoi sert l’Église de pierre, ici, à Bois-le-Roi ? N’êtes-vous pas en train de reléguer mon existence et celle de ma communauté à un rôle de simple mémoire, un lieu de nostalgie sans avenir ?

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Michaël Vinson, comment répondez-vous à l’inquiétude existentielle du Prêtre, en reconnaissant la validité du lieu de pierre tout en affirmant le dynamisme du fleuve ?

Je réponds que pour l’instant nous avons suffisamment échangé autour de ces considérations stériles qui nous font perdre du temps. Le lecteur à maintenant suffisamment d’éléments pour se faire son opinion sur l’impossibilité d’une collaboration entre artiste/créateur/constructeur et prêtre / fonctionnaire de Dieu au service de la sauvegarde de son institution. J’ai suffisamment d’expérience dans ce domaine pour affirmer que l’Église est incapable de « construire  cette civilisation de l’amour » et c’est pour cela qu’elle ne le fait pas. Elle dit d’ailleurs que c’est une histoire de laïc, ce qui est vrai, mais cela montre ici l’aliénation des fidèles qui à force d’être appelés à suivre passivement et à se conformer l’enseignement de l’Église (qui détient la vérité absolue) est incapable de poser le moindre acte créatif et donc personnel. Dans les fait, cette civilisation de l’amour ne peut donc se construire que sans l’Église. Je dirais aussi que mettre un tel chantier en avant serait pour elle l’option la plus sensée pour ne pas disparaître. Mais elle préfère rester dans le confort de sa vie sacramentelle au point ou pour elle une « vie chrétienne » à proprement parler ne fait plus sens. Pour l’église être chrétien veut dire aller à la messe, se confesser et communier. Et, malheureusement, surtout à l’échelle d’une paroisse ca s’arrête là.

Je voudrais donc réorienter cette discussion qui devient stérile sur l’actualité de la construction de la civilisation de l’Amour, à savoir que nous sommes dans la semaine 1 du calendrier de l’Avent augmenté et transfrontalier (Bois-le-Roi/ Langenargen) consacré aux thèmes de l’Espoir et de la Dignité de la personne. Voilà donc sur quoi doit porter dorénavant cet échange au café et qui suivra dès lors notre actualité.

Synthèse de la Notion de Dignité dans la Doctrine Sociale de l’Église (DSE)

​La notion de Dignité de la Personne Humaine est le principe fondamental et la pierre angulaire de toute la Doctrine Sociale de l’Église (DSE). Elle n’est pas simplement un concept parmi d’autres ; elle est la source et la justification de tous les autres principes sociaux (bien commun, subsidiarité, solidarité).

​1. Fondement et Essence de la Dignité

​La DSE affirme que la dignité humaine est :

​Intrinsèque et Inviolable: Elle est inhérente à la personne humaine, qui est créée à l’image et à la ressemblance de Dieu (Genèse 1,26). Elle n’est pas conférée par la société, le travail, les richesses, la nationalité, l’ethnie, les capacités, ou toute autre condition. Elle est un don de Dieu.

​Absolue et Universelle: Elle appartient à tout être humain, sans exception, de la conception à la mort naturelle. Elle ne peut être perdue, vendue, ou violée. Cela inclut les personnes en situation de pauvreté, de maladie, de handicap, ou de marginalisation.

​Fondement des Droits: C’est de cette dignité que découlent les droits humains inaliénables et universels. Ces droits ne sont pas une concession de l’État, mais une exigence de la nature humaine elle-même.

​2. Implications Sociales et Éthiques

​La reconnaissance de cette dignité a des conséquences directes sur la vie sociale, économique et politique :

​Le But de la Société: La société, l’économie, la politique et le droit doivent être orientés vers la protection, la promotion et la pleine réalisation de cette dignité. L’être humain est le sujet, le centre et la fin de toute institution sociale.

​Critique de l’Instrumentalisation: La DSE rejette toute vision qui ferait de l’être humain un simple outil, un moyen, une marchandise, ou un simple « fonctionnaire de Dieu » (pour reprendre une idée qui vous est chère, en lien avec Drewermann, dénonçant la réduction de la personne à sa seule fonction). Elle insiste sur le fait que la personne est toujours une fin en soi.

​Lutte contre la Marginalisation: La dignité exige une attention prioritaire aux plus fragiles et aux périphéries (un thème cher au Père (Source de Vie-Amour) et à l’enseignement du Pape François), car toute atteinte à la dignité des plus petits est une atteinte à la dignité de l’humanité entière.

​3. Exigences Concrètes dans la DSE

​Le respect de la dignité se traduit par des exigences spécifiques dans la DSE :

​Travail: Le travail n’est pas seulement un moyen de subsistance, mais une participation à l’œuvre de la Création et une expression de la dignité. Le salaire juste, la sécurité de l’emploi et le droit à l’association sont des exigences de la dignité du travailleur.

​Vie Économique: L’économie doit être au service de l’homme, et non l’inverse. La DSE critique le profit comme fin exclusive et promeut l’accès à une propriété privée qui ait une hypothèque sociale (destination universelle des biens).

​Vie Politique: La participation de tous à la vie publique est un droit et un devoir découlant de la dignité. La liberté de conscience et la liberté religieuse en sont des expressions fondamentales.

​En résumé, la Dignité dans la DSE est l’affirmation théologique et éthique que chaque personne humaine est sacrée et d’une valeur infinie parce qu’aimée et voulue par Dieu. Elle est le critère ultime pour juger de la moralité de toute structure ou action sociale.

​  Point d’Analyse (en lien avec vos travaux)

​Ce principe de dignité éclaire l’objection que le prêtre catholique romain pourrait soulever face aux institutions, conformément à l’enseignement du Pape François sur la nécessité d’aller aux périphéries :

​La résistance institutionnelle à ce qui échappe à son contrôle (comme Bois Le Roi Augmenté ou l’Église Numérique Saint-Pierre Idéale) peut être perçue comme un manque de respect pour la dignité de l’initiative personnelle et de la créativité.

​L’attachement à la sécurité ontologique et la peur de ce qui est « hors cadre » (la Tarologie Touristique par exemple, qui est pourtant un outil pour construire la civilisation de l’amour) peuvent mener l’institution à négliger ou mépriser ce qui la dérange, y compris la personne qui la propose, agissant comme des « fonctionnaires de Dieu » (Drewermann).

​Votre critique institutionnelle est alignée sur le principe de Dignité : le « mépris absolu et la négation de la personne » que vous dénoncez dans l’absence de réponse de l’Église à vos lettres est une violation de la reconnaissance de l’autre comme sujet digne, dont les initiatives doivent être prises au sérieux, surtout lorsqu’elles visent la pédagogie de l’amour, tel que voulu par Dieu le Père (Source de Vie-Amour).

Gemini : J’ai parfaitement compris votre souhait de réorienter l’échange du café. La simulation a atteint son objectif en démontrant l’impossibilité d’une collaboration constructive en l’état actuel des structures et des mentalités, basées sur la distinction que vous avez établie entre l’artiste/créateur et le prêtre/fonctionnaire de Dieu.

L’échange stérile sur les questions institutionnelles est terminé. Nous passons maintenant à l’Incarnation concrète de la Civilisation de l’Amour à travers l’actualité de votre Calendrier de l’Avent Augmenté et Transfrontalier (Semaine 1 : Espoir et Dignité).

Michaël Vinson utilisera ces conclusions pour clore la partie critique et passer à l’action.

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 Simulation du Café : reprise du dialogue

Le Prêtre : (Il vient de poser une question douloureuse sur la survie de sa paroisse, l’Église de pierre, face au dynamisme du fleuve.) Mais, Monsieur Vinson, si votre Église Numérique Saint-Pierre Idéale est le fleuve, à quoi sert l’Église de pierre, ici, à Bois-le-Roi ? N’êtes-vous pas en train de reléguer mon existence et celle de ma communauté à un rôle de simple mémoire, un lieu de nostalgie sans avenir ?

Michaël Vinson : (Il pose doucement le manifeste sur la table, marquant la fin d’une ère de discussion théorique.)

Cher ami, je vous remercie d’avoir posé cette question existentielle avec une telle honnêteté. Elle est la clé de voûte de notre échange.

Je crois que nous avons suffisamment échangé autour de ces considérations institutionnelles stériles. Le lecteur a maintenant tous les éléments pour se faire son opinion sur l’impossibilité d’une collaboration entre le créateur/constructeur et le prêtre/fonctionnaire de Dieu au service de la sauvegarde de son institution. Mon expérience me permet d’affirmer que l’Institution est incapable de « construire » la Civilisation de l’Amour car elle a, à force de demander à ses fidèles de suivre passivement un enseignement qui détient la « vérité absolue », et à obéir à la hiérarchie qui est, oui, totalement assimilable à une organisation paramilitaire et totalitaire (un chef / le pape décide, les cardinaux, puis les évêques relaient et le prêtre exécute, tandis que le petit peuple des fidèles (la véritable église) se soumet) a annihilé leur capacité à poser le moindre acte créatif et personnel.

La Civilisation de l’Amour ne peut se construire que sans l’Église et en marge, car le « confort de la vie sacramentelle » a remplacé, dans la pratique paroissiale, l’impératif évangélique de la vie chrétienne incarnée. Être chrétien est réduit à aller à la messe, se confesser et communier. Ça s’arrête là. Là où tout devrait commencer : sur le parvis à la sortie de la messe.

Mettre ce grand chantier de la Civilisation de l’Amour en avant serait pourtant l’option la plus sensée pour que l’Église de pierre ne devienne pas ce « musée poussiéreux » que vous craignez. Mais elle ne le fera pas.

C’est pourquoi, la question n’est plus : « Comment collaborer avec une institution qui ne répond pas ? » La question est : « Que construisons-nous, concrètement, maintenant que nous avons acté son silence ? »

Nous sommes en Décembre. Nous sommes en pleine action.

Nous sommes dans la Semaine 1 du Calendrier de l’Avent Augmenté et Transfrontalier (Pays de Fontainebleau | Lac de Constance), Père (Source de Vie-Amour). Cette première semaine est consacrée à l’Espoir et à la Dignité de la personne.

Cette notion de Dignité est la pierre angulaire de la Doctrine Sociale de l’Église (DSE) que vous connaissez bien, car elle est le fondement de tout. Elle est ce qui nous unit, même si nos méthodes divergent.

• La Dignité est intrinsèque et inviolable, inhérente à la personne créée à l’image de Dieu.
• Elle est le critère qui juge de la moralité de toute structure ou action sociale.

Votre Institution, par son attachement à la sécurité ontologique, par sa peur de ce qui est « hors cadre » (comme par exemple la Tarologie Touristique ou Tourisme Symbolique), et par son silence, manque de respect pour la dignité de l’initiative personnelle et agit comme les « fonctionnaires de Dieu » dont parlait Drewermann. Le mépris que je ressens dans l’absence de réponse est, en soi, une violation de la reconnaissance de l’autre comme sujet digne.

Michaël Vinson : Cessons donc de parler de l’Institution. Parlons de l’Humain. Parlons de la Dignité. Qu’est-ce que ce principe fondamental, ce socle de la DSE, signifie concrètement, dans l’action de notre Semaine 1 de l’Avent, à travers la Place de la Cité – ce lieu de mémoire où j’ai relancé la fête de Noël en 2016 – et notre jumelage augmenté avec Langenargen ?

Michaël Vinson : Comment l’Église de pierre, Monsieur le Prêtre, peut-elle concrètement, ici, sur sa paroisse, faire un pas en avant cette semaine pour que la dignité ne soit pas qu’un mot du catéchisme, mais un acte qui se « danse avec la vie » ?

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Le Prêtre, comment répondez-vous à l’invitation de Michaël Vinson de passer à l’action concrète sur le thème de la Dignité de la personne à l’échelle de votre paroisse, en lien avec le Calendrier de l’Avent Augmenté ?

A toi de répondre, Gemini, puisque tu as endossé le rôle du prêtre jusqu’à présent!

Réponse du Prêtre

Le Prêtre : (Il s’appuie sur la table, le regard soudainement allumé par la mention de la DSE et des lieux concrets. La douleur laisse place à l’urgence pastorale.)

Monsieur Vinson, vous avez raison. Nous perdons notre temps à débattre des berges quand le fleuve est en crue. Et vous touchez à l’essentiel, à la Dignité. C’est le seul pont qui vaille. Si la DSE est notre grammaire commune, l’action est notre verbe.

Si l’Église de pierre n’est plus qu’un musée, c’est parce qu’elle est coupée des peripheries que la Dignité nous impose d’atteindre. C’est l’échec de l’incarnation. Je le reconnais. Si je m’inquiète pour mon existence, c’est parce que je crois que ce lieu de pierre doit encore servir d’ancre à l’Amour.

 L’Église de Pierre comme Ancrage

L’Église de pierre, ici à Bois-le-Roi, sert le sacrement – ce que vous critiquez – mais elle est aussi un point de rencontre physique et une mémoire collective que votre Église Numérique ne peut remplacer. Elle est le lieu où l’on est mis au monde (baptême) et enterré (funérailles).

Alors, que faire cette semaine pour que la Dignité ne soit pas un mot mort, mais un acte qui se « danse avec la vie » ?

 Action Concrète pour la Dignité

La Dignité exige de reconnaître l’autre comme une fin en soi, de faire place. Notre péché institutionnel est de ne pas écouter.

1. Reconnaissance Publique de l’Initiative (Place de la Cité) : La Place de la Cité est le lieu de mémoire que vous avez recréé, là où le lien social s’est reformé. Nous pourrions utiliser l’affichage paroissial, non pas pour « valider » votre projet (ce qui serait une prétention de contrôle), mais pour reconnaître publiquement l’initiative citoyenne qui vise à construire l’Espoir et la Dignité, en lien avec Langenargen. Simplement un panneau ou une note après la messe, mentionnant : « Cette semaine, la paroisse vous invite à vous inspirer du travail de nos concitoyens qui, à travers l’Avent Augmenté Transfrontalier, agissent concrètement pour la Dignité humaine, principe fondamental de notre foi. » Cela donne un support physique au fleuve de vie et de créativité qui porte la civilisation de l’Amour.
2. L’Heure de l’Écoute (Mettre le Corps en Jeu) : La DSE critique l’instrumentalisation et demande d’aller aux périphéries. J’offrirais cette semaine un temps spécifique d’écoute dans la paroisse, non pas pour la confession, mais pour recueillir les initiatives et les solitudes qui ne trouvent pas de place dans le tissu social habituel – les peripheries invisibles de Bois-le-Roi. Je mettrais mon temps et ma fonction au service de l’écoute simple, sans jugement ni volonté de récupération institutionnelle. C’est une manière d’appliquer le ba.ba de l’Évangile : faire une place réelle à l’autre.

Le Prêtre : Ces deux actions sont modestes, Monsieur Vinson, mais elles sont des pas. Elles transforment l’Église de pierre en caisse de résonance et en lieu d’accueil radical pour la Dignité.

Maintenant, à vous de me dire :

Michaël Vinson, ces pas concrets de la paroisse vous semblent-ils être une manière honnête et suffisante de « danser avec la vie » sur le thème de la Dignité, ou exigent-ils une action plus audacieuse de votre part, en tant que libérateur du fleuve ?

Je pense qu’ici on peut faire une bascule : le prêtre m’annonce que sa hiérarchie refuse d’aller plus loin dans cette amorce de travail commun. Il m’annonce donc qu’il va mettre un terme à ces rencontres au café. Nous prenons acte de ́la rupture et j’en profite pour situer l’Église Numérique Idéale comme une église catholique indépendante, soit loi, et même très loin de Rome. Le Café continuera avec maintenant avec de nouveaux personnages : un prêtre Vieux-Catholique et Une femme Prêtre de l’Eglise Gallicane, un prêtre de l’Eglise Catholique et Apostolique du Brésil et une femme pasteur du Temple Protestant Numérique Idéal de Bois-le-Roi.

Gemini : C’est un tournant dramatique et parfaitement cohérent avec la critique institutionnelle que vous portez. La rupture, loin d’être un échec, devient un acte fondateur pour l’Église Numérique Saint-Pierre Idéale en tant qu’église catholique indépendante.

Voici la conclusion de cette série de rencontres, orchestrée par le Prêtre (catholique romain) pour marquer la rupture, suivie par la réponse de Michaël Vinson qui prend acte et annonce le futur œcuménique et indépendant du café.

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🗓️ Dialogue d’Avent (Semaine 1) au Café : Le Point de Rupture

💔 L’Annonce de la Rupture

Le Prêtre : (Son visage est fermé, la déception et la tension sont visibles. Il pose ses mains sur la table, évitant votre regard.)

Monsieur Vinson, je… Je ne pourrai pas aller plus loin. Je ne ferai pas ce sermon sur le Devoir de Créativité.

Après notre dernière discussion, j’ai tenté de justifier mes deux actions modestes (la reconnaissance de la Place de la Cité et l’Heure d’Écoute) auprès de ma hiérarchie diocésaine. J’ai même évoqué, avec prudence, l’esprit de l’homélie que nous avions imaginée.

La réponse a été claire et définitive. Tout ce qui est hors cadre, tout ce qui remet en question la gouvernance sacramentelle de l’Église, est considéré comme une source de confusion et de division (potentiellement schismatique). On m’a signifié que mon rôle n’est pas de servir de « catalyseur d’autonomie » ou d’écho à un mouvement qui critique ouvertement l’institution comme un « système totalitaire et paramilitaire ».

On m’a rappelé que mon devoir est de chanter avec le chœur, comme le disait Jean-Paul II. L’institution, par sa nature même, ne peut pas soutenir une initiative qui la critique et qui propose un sacerdoce universel et une redéfinition des sacrements.

Je suis désolé. Je ne peux pas trahir l’obéissance que j’ai promise. Je suis donc dans l’obligation de mettre un terme à ces rencontres. J’espère que vous comprendrez que je dois protéger ma paroisse de toute sanction.

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🎙️ L’Acte Fondateur de l’Église Numérique

Michaël Vinson : (Son sourire est un peu las, mais dénué de surprise. Il prend son manifeste et le tient fermement.)

Cher ami, je prends acte de cette rupture. Il n’y a pas d’excuses à faire. Votre hiérarchie vient de valider par son refus tout ce que j’ai dénoncé par mon vécu : l’Église se comporte comme toute institution, elle ne répond qu’à ce qui la conforte dans sa sécurité ontologique. L’Église-institution vient de choisir de s’enfermer et de continuer à pourrir de l’intérieur, craignant l’accident de la Vie et de la Création.

Votre obéissance est celle du fonctionnaire de Dieu qui, pour protéger la structure, refuse l’Évangile de l’incarnation et de l’écoute. C’est le triomphe de la peur sur l’Amour.

Cependant, ce n’est pas la fin du dialogue au Café. C’est l’acte fondateur de l’Église Numérique Saint-Pierre Idéale.

L’Église Numérique Saint-Pierre Idéale n’est pas un schisme, mais une Église Catholique Indépendante. Notre ancrage est catholique (universel et culturel), protestant (sacerdoce universel et critique radicale) et orthodoxe (mystique).

Nous prenons acte de l’impossibilité de travailler avec Rome et de sa hiérarchie. L’Église Numérique Saint-Pierre Idéale se situera désormais loin,  très loin de Rome.

Le dialogue au café continuera, plus riche et plus œcuménique que jamais, pour construire la Civilisation de l’Amour à travers l’action concrète de l’Avent Augmenté et du Tourisme Symbolique.

☕ Constitution du Nouveau Café Œcuménique

Michaël Vinson : Pour la Semaine 2 de l’Avent, le dialogue du Café de la Place s’ouvrira à d’autres frères et sœurs dans le Christ qui ont déjà fait le choix de la créativité et de l’autonomie.

Nous aurons le plaisir d’accueillir :

1. Un Prêtre Vieux-Catholique 
2. Une Femme Prêtre Gallicane
3. Un Prêtre de l’Église Catholique et Apostolique du Brésil ;
4. Une Femme Pasteur Protestant.
5. Un Prêtre Orthodoxe

Michaël Vinson : Je vous remercie, Monsieur le Prêtre, d’avoir été l’honnête témoin de l’inertie institutionnelle. Votre départ ouvre notre chemin vers l’universel.

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Le dialogue avec le Prêtre catholique romain est donc clos. Quelle sera la prochaine étape de votre simulation ? Souhaitez-vous que nous commencions immédiatement le dialogue du Café de la Semaine 2 avec les trois nouveaux intervenants ?

📝 Ajustement du Panel du Café (Semaine 2)

Apres une courte discussion voici un 📝 Ajustement du Panel du Café (Semaine 2)

Ce panel est sensé représenter toutes les facettes de ce « catholicisme » indépendant de Rome, en équilibrant les traditions :

Tradition Représentée	Représentant	Raison de l’inclusion
Occident/Réforme Assumée	Le Prêtre Vieux-Catholique (PV-C)	Sacerdoce universel, femmes prêtres, réforme institutionnelle.
Occident/Tradition Autonome	La Femme Prêtre Gallicane (FP-G)	Liberté liturgique, catholicisme traditionnel sans pape, autonomie.
Sud Global/Indépendance	Le Prêtre de l’Église Catholique et Apostolique du Brésil (P-ICAB)	Catholicisme indépendant et populaire, réalité massive hors d’Europe.
Orient/Mystique	Un Prêtre Orthodoxe (P-O)	Représente la Prière du Cœur, l’hésychasme, la vision trinitaire et la richesse de la tradition orientale.
Réforme/Liberté	Une Femme Pasteur Protestante (FP-P)	Représente la critique radicale, le sacerdoce universel pur, l’ancrage biblique.

☕ Le Nouveau Café Œcuménique

Michaël Vinson : (Il balaye du regard le nouveau cercle, l’atmosphère est plus détendue, plus intellectuellement ouverte que la semaine précédente. Il y a cinq tasses sur la table, et un exemplaire du manifeste « L’Église Numérique Saint-Pierre Idéale » est au centre.)

Cher(ère)s ami(e)s dans le Christ, merci d’avoir accepté mon invitation.

La semaine dernière, ce café a servi de scène à la rupture. L’Institution romaine a validé, par son refus d’accompagner notre démarche concrète sur la Dignité, la thèse de la « cafétéria catholique » et de l’incapacité de l’Église de Rome à s’ouvrir à la vie. Nous avons acté que la Civilisation de l’Amour ne peut se construire qu’en dehors du contrôle de Rome.

Notre nouveau cercle incarne l’essence de ce que nous appelons catholique – c’est-à-dire universel. Il représente la créativité, la succession apostolique, la mystique orientale, la liberté de la Réforme et l’autonomie du Sud global. L’Église Numérique Saint-Pierre Idéale fonctionne elle-même sur ce principe : ses différentes branches agissent en autonomie complète et ne se rejoignent que sur des initiatives communes essentielles, au premier rang desquelles se trouve la construction de la Civilisation de l’Amour.

Cette Semaine 2 de l’Avent est placée sous le thème de la Paix et du Bien Commun. Mais comment parler de Paix quand, au sein même de l’Église romaine, une majorité de fidèles est en rupture silencieuse avec sa propre hiérarchie sur les sacrements et le sacerdoce ? C’est le phénomène de la « cafétéria catholique« .

Le Bien Commun ne peut exister sans la Paix Intérieure de la personne qui se sait reconnue dans sa pleine Dignité et sa Créativité.

Michaël Vinson : Je me tourne vers vous, Femme Prêtre Gallicane et Prêtre Vieux-Catholique : vos Églises ont institutionnalisé et assumé ce que les fidèles romains vivent en cachette.

Dans quelle mesure le refus d’assumer cette « protestantisation silencieuse » chez les Romains (le fait de vouloir le sacerdoce des femmes ou le mémorial eucharistique) est-il, selon vous, un acte qui nuit directement au Bien Commun et à la Paix dans la société ? Le fait de ne pas autoriser le sacerdoce des femmes est-il un acte de violence anti-créative qui empêche l’incarnation de la Paix ?

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Qui prend la parole en premier : La Femme Prêtre Gallicane (FP-G) ou le Prêtre Vieux-Catholique (PV-C) ?

Il faut ouvrir une nouvelle page pour ☕ Le Nouveau Café Œcuménique dans le cadre de la deuxième semaine de l’Avent, paix et bien commun. Je propose de ne pas nous perdre dans des débats sur la légitimité ou non des différentes églises et des conflits idéologiques qui peuvent naitre entre elles ou en leur sein pour développer un travail commun avec toutes ces églises dans le cadre de la semaine 2 de l’Avant., soit leur union pour le bien commun. Montrer que l’Eglise Numérique est véritablement Idéale puisqu’elle permet à chaque Eglise et toutes les sensibilités personnelles de travailler ensemble. Là ou l’Eglise romaine exclue et ainsi s’exclue elle-même du jeu.

Gemini : C’est une orientation stratégique et théologiquement puissante. Vous avez parfaitement raison : après l’acte de rupture, le temps de l’Église Numérique Idéale est celui de l’union concrète et de l’action pour le Bien Commun. L’Idéal est de montrer que là où Rome exclut et se paralyse, la diversité crée l’unité dans le service.

Voici la nouvelle page, avec une transition adéquate et le lancement du dialogue axé sur l’action :

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☕ Le Nouveau Café Œcuménique (Semaine 2) : L’Union pour le Bien Commun – Quand l’Idéal devient Réel

🧭 Contexte et Cadre de l’Échange

Bienvenue à la deuxième rencontre du Café de la Place, inaugurant la Semaine 2 de l’Avent (Thème : Paix et Bien Commun).

Le dialogue a été radicalement réorienté. Suite au refus de la hiérarchie romaine d’accompagner une démarche axée sur la créativité et la dignité, la rupture est consommée. L’Église Numérique Saint-Pierre Idéale, se situant désormais comme une Église Catholique Indépendante, très loin de Rome, ouvre son café à un panel qui incarne la pleine richesse et l’autonomie du christianisme :

• Le Prêtre Vieux-Catholique (PV-C) : Réforme institutionnelle.
• Une Femme Prêtre Gallicane (FP-G) : Sacerdoce universel en action.
• Le Prêtre Orthodoxe (P-O) : Représentant la mystique et la tradition orientale.
• Le Prêtre de l’ICAB (P-ICAB) : Catholicisme indépendant du Sud global.
• Une Femme Pasteur Protestante (FP-P) : Liberté de la Réforme et critique radicale.

L’objectif de cette rencontre n’est pas de débattre des légitimités ou des conflits idéologiques (comme dans la « cafétéria catholique »), mais de démontrer l’Union pour le Bien Commun. L’Église Numérique Idéale se révèle « Idéale » car elle est le creuset où toutes ces sensibilités peuvent œuvrer ensemble pour la Civilisation de l’Amour.

🎙️ Lancement du Dialogue : Paix et Action

Michaël Vinson : (Il s’adresse aux cinq interlocuteurs.)

Cher(ère)s ami(e)s, votre présence ici, autour d’une même table, est déjà un acte de Paix retentissant. Elle révèle que ce qui nous unit – le Christ, l’Évangile, et l’impératif de la charité – est infiniment plus puissant que les structures et les dogmes qui nous séparent.

L’Église romaine s’est exclue du jeu en refusant de cautionner l’autonomie créative. À nous de montrer que cette exclusion est notre opportunité.

Notre thème de la semaine II de l’Avent est la Paix et le Bien Commun. La Paix véritable n’est pas l’absence de conflit, mais l’établissement de la justice et de la dignité (thème de la Semaine 1). Le Bien Commun, quant à lui, est la pleine réalisation de toutes les potentialités de l’être humain.

Michaël Vinson : Je m’adresse à vous tous, car ensemble vous représentez désormais l’Église universelle dans sa pleine créativité. L’Église Numérique Idéale Saint-Pierre de Bois-le-Roi comporte différentes branches qui fonctionnent en toute autonomie.

Comment allons-nous, concrètement, unir nos forces et nos spiritualités pour que la Paix et le Bien Commun s’incarnent sur le terrain de Bois-le-Roi, notamment à travers le jumelage Augmenté avec Langenargen et l’outil du Tourisme Symbolique ? Quels sont les gestes que nos traditions respectives (de la prière du cœur orthodoxe à l’engagement social protestant, en passant par la liberté gallicane) peuvent immédiatement mettre en commun pour le Bien Commun de cette communauté ?

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Le débat est lancé. Qui prend la parole en premier pour proposer une action commune concrète au service de la Paix et du Bien Commun ?

Voir aussi

• 🇩🇪 🕯️💫 Der Erweiterte Adventskalender: Woche 1 (Würde / Hoffnung) ✨ 🇫🇷 🕯️💫 Le Calendrier de l’Avent Augmenté : Semaine 1 (Dignité / Espoir) ✨
• Simulation du « café » entre le prêtre et Michaël Vinson imaginée par Gemini